玉雕之上的山水意境

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摘要:翡翠山水雕塑又能以何种技法表述其对自然的心意?我们不应该在一
篇文论中去判断这种可能性,更不应该以言辞为将来无限的创意及实践设限。只能与众君分享一些我们以为的翡翠山水创作的一些基本原则。

中国山水画可以为翡翠设计提供哪些可能性?这也是我们和翡翠设计的一个长期课题,对于此课题我们的实验才刚刚起步,哪一个又不是呢?相较于无际的文明,历史长河中一去不返的哪一个人,迈出的哪一步,不是最初的尝试?谁不是在短短数十年蹒跚学步中徐徐老去,恍若才咿呀学语便倏然世。

澳门新葡亰518,原标题:乘桴游于海从山水画到玉雕的艺术蔓迹

人类灿烂的文明,从来不是人类自觉的目的,而仅是结果。谁能以区区数十载生命作如此大的人类自觉?
微观各人一生,不过落落秋莹之火,都是雪夜命舟之流。“阁中帝子今何在,槛外长江空自流”“人面不知何处去,
桃花依旧笑春风”
在无垠的时空面前,人没有什么可以把握,而自然山水的恒存既是反衬,也是陪伴,这种无言的反衬和陪伴,时常透露出悠渺的信息。

中国山水画可以为翡翠设计提供哪些可能性?这也是我们和翡翠设计的一个长期课题,对于此课题我们的实验才刚刚起步,哪一个又不是呢?相较于无际的文明,历史长河中一去不返的哪一个人,迈出的哪一步,不是最初的尝试?谁不是在短短数十年蹒跚学步中徐徐老去,恍若才咿呀学语便倏然世。

中国山水诗人十分懂得守限,对于“非常道”之物,从不直陈其事,只是反复提示你悠渺的存在。山水画则以更悠渺的笔触来重构山水,乐其乐便宣泄其中,忧其忧亦投诸纸上。士大夫们在纸上与山水款款通情了近千年,用功已到了不近人情的地步,造诣早已高深得超凡入圣神秘莫测。

人类灿烂的文明,从来不是人类自觉的目的,而仅是结果。谁能以区区数十载生命作如此大的人类自觉?
微观各人一生,不过落落秋莹之火,都是雪夜命舟之流。“阁中帝子今何在,槛外长江空自流”“人面不知何处去,
桃花依旧笑春风”
在无垠的时空面前,人没有什么可以把握,而自然山水的恒存既是反衬,也是陪伴,这种无言的反衬和陪伴,时常透露出悠渺的信息。

而山水雕塑则因古人的偏见,以为是操刀弄斧不入殿堂的匠活,直到清代才偶有出现,并且一直到如今,却少有宗师或宗师级作品。如今品类繁多的艺术形式早已证明,但凡用心用智用情用才,任何形式都可以产生成功的艺术作品,包括翡翠山水雕塑及制品。

中国山水诗人十分懂得守限,对于“非常道”之物,从不直陈其事,只是反复提示你悠渺的存在。山水画则以更悠渺的笔触来重构山水,乐其乐便宣泄其中,忧其忧亦投诸纸上。士大夫们在纸上与山水款款通情了近千年,用功已到了不近人情的地步,造诣早已高深得超凡入圣神秘莫测。

梭罗在《瓦尔登湖》里宣称“每个人都是自己王国的国王,与这个国王相比,沙皇帝国也不过是一个卑微的小国。犹如冰天雪地中的一块小雪团。”文明社会中的每个人,或多或少,在其心里都有一个不可僭越的自然存在,一个不受现代世界摆布,不彻底服从于现实世界的自然王国。人不能只有政治、社会和经济构成,还必须有精神存在的栖息之所,作为平衡和矫正。恰恰就这一点,我们丰厚的文化,特别是中古以降的山水文化的发育,构造了我们独特的文明DNA。

而山水雕塑则因古人的偏见,以为是操刀弄斧不入殿堂的匠活,直到清代才偶有出现,并且一直到如今,却少有宗师或宗师级作品。如今品类繁多的艺术形式早已证明,但凡用心用智用情用才,任何形式都可以产生成功的艺术作品,包括翡翠山水雕塑及制品。

外师造化,中得心源,分殊出两个相互不同的世界。邦有道则仕,无道则可卷而怀之,宋代李唐南渡,画了一幅《采薇图》,讲伯夷、叔齐的故事,本质而言所强调的是归隐的系统,去跟正统的政治原则作平衡。士人
与国家之间微妙的并立格局,使得归隐山林,“乘桴游于海”,
成为中国士人特有的情怀。

梭罗在《瓦尔登湖》里宣称“每个人都是自己王国的国王,与这个国王相比,沙皇帝国也不过是一个卑微的小国。犹如冰天雪地中的一块小雪团。”文明社会中的每个人,或多或少,在其心里都有一个不可僭越的自然存在,一个不受现代世界摆布,不彻底服从于现实世界的自然王国。人不能只有政治、社会和经济构成,还必须有精神存在的栖息之所,作为平衡和矫正。恰恰就这一点,我们丰厚的文化,特别是中古以降的山水文化的发育,构造了我们独特的文明DNA。

山水本质上是反社会的,山水不是社会,是社会的反面,与现代的城市和乡镇相对,这个私密的自然王国,使
中国人的体验不止于乐陶陶的大团圆,而有了更高的攀登,使人在无限宇宙和广袤大自然面前的卑微,可以相当于基督徒的面向上帝。“青山依旧在,几度夕阳红”,自“诗
三百”开始,中国的山水与中国的人一起同褒贬共荣辱,甘苦与共地经历了多少盛世、多少凶年、多少钧天齐乐的庆典、多少薄海同悲的殇礼之后的休戚相关。悲尽兴来,唯有自然清明而殷勤,亘古地眷顾着人,幸亏有这山山水水春花秋月等闲度地在那里抚恤纾解。

外师造化,中得心源,分殊出两个相互不同的世界。邦有道则仕,无道则可卷而怀之,宋代李唐南渡,画了一幅《采薇图》,讲伯夷、叔齐的故事,本质而言所强调的是归隐的系统,去跟正统的政治原则作平衡。士人
与国家之间微妙的并立格局,使得归隐山林,“乘桴游于海”,
成为中国士人特有的情怀。

离乱年代,颓墙断
壁间桃花盛开,雨后刑场上蒲公英点点,瓦砾堆边松菌竹笋依然总有两三行人为之驻足,为之思量。而且,每次浩劫初歇,家家户户忙于栽花种草,休沐盘桓于青山绿
水间可见当时的纷争都是荒诞的,而桃花、蒲公英、竹笋、青山绿水的主见是对的。

山水本质上是反社会的,山水不是社会,是社会的反面,与现代的城市和乡镇相对,这个私密的自然王国,使
中国人的体验不止于乐陶陶的大团圆,而有了更高的攀登,使人在无限宇宙和广袤大自然面前的卑微,可以相当于基督徒的面向上帝。“青山依旧在,几度夕阳红”,自“诗
三百”开始,中国的山水与中国的人一起同褒贬共荣辱,甘苦与共地经历了多少盛世、多少凶年、多少钧天齐乐的庆典、多少薄海同悲的殇礼之后的休戚相关。悲尽兴来,唯有自然清明而殷勤,亘古地眷顾着人,幸亏有这山山水水春花秋月等闲度地在那里抚恤纾解。

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