魏晋南北朝时期铜镜的特点

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澳门新葡亰手机版,铜镜作为一种生活用品,早在殷商时代就已出现。到了春秋战国时期,铜镜的发展进入了一个高峰时期。随着失蜡法、错金银等制铜工艺的出现和发展,这一时期的铜镜一改此前幼稚朴拙的风格,展现出青铜工艺的新面貌。到了汉代,无论是数量还是纹饰,都更为丰富,超越了前代。

中国的青铜器历史悠久,源远流长,铜镜是其中使用年限最长、遗留数量最多的品种之一。五彩缤纷的铜镜文化中,东汉时期的会稽铜镜以其精美的图案、精致的纹饰,堪称我国古代制镜工艺的佼佼者。
会稽即今绍兴,当地所产铜镜世称“会稽铜镜”。会稽铜镜兴起于东汉初期,盛行于中晚期,最具特色的是画像镜和神兽镜。画像镜以神仙车马画像镜和历史故事画像镜两类最具代表性,而尤以神仙车马画像镜数量最多,且多为西王母画像镜,诸如西王母车马画像镜、西王母群仙画像镜、西王母瑞兽画像镜等。西王母是古代神话中的人物,民间视之为长生不老的化身。神仙车马画像镜中的人物和车马,形象逼真,栩栩如生,拉车的骏马矫健驰骋,或昂首飞奔,或回头嘶鸣;车子的顶篷既有下部平坦的卷棚式,亦有翼角起翘的四坡顶;车厢两侧开窗,后下部长帛飘曳,富于浓郁的地方特色,并以其独特的题材、纹饰、制作技艺及丰厚的文化内涵、温情的生活气息,成为古铜镜中一朵令人瞩目的奇葩。历史故事画像镜,则主要描写伍子胥自刎的故事,画面一般分为四个部分,前后连贯,集中刻画出伍子胥忠贞敢谏、谏而不从,被吴王赐剑自尽的情景。
会稽神兽镜中较多的是纪年镜,题材除道教神仙图像外,“伯牙弹琴”等历史人物故事也多有出现。此外,辟邪、天禄、巨虚、蜚廉、狮子等题材亦有较多的刻画。
画像镜和神兽镜的浮雕,艺术风格截然不同。画像镜的图像构成和纹饰雕刻采用四分法,钮座以外的主要部位分成四区,每区之间隔以乳钉,花纹对称,技法表现上采用斜剔法平面浅浮雕,具有强烈的装饰趣味,给人以“曲中奏雅”的审美愉悦。而神兽镜的图像和纹饰分为求心式、对置式、同向式和重列式几类,主要采用圆面浮雕技法,有很强的立体感和真实感。
穿越千年的苍茫,会稽铜镜早已不是一件寻常的生活用品,在那清晰或斑驳的图像上,精美或锈蚀的纹饰中,会稽铜镜在岁月的磨砺下,承载着历史的深厚积淀,如今愈发凸显出迷人的魅力,成为极具审美价值的艺术珍品。
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到了魏晋南北朝时期,铜器的生产仍在继续,但是由于铜矿的开采量下降,以及制瓷业和冶铁业的迅速发展,除铜饰件、铜镜、铜弩机、货币以外,其他各种铜制器皿已经明显减少。

这时期,铜镜的生产总的来看也不如汉代繁荣,北方又尤为衰落。这种情况大约也是与中原战乱相联系的。这个时期的铜镜风格仍沿袭汉镜,以三角缘神兽镜最为流行。铜镜纹饰常以民间故事为题材。

当时,无论是北方还是南方,铜镜的纹饰与技法基本都是沿袭了东汉的。北方主要是柿蒂连弧纹镜、方格规矩镜、或简化规矩镜、兽首镜、夔凤镜、盘龙镜、位至三公镜等等。南方则主要是神兽镜和画像镜。神兽镜又以汉末流行的半圆方形带神兽镜和重列神兽镜居多。画像镜主要是在绍兴地区发现的,这种镜所雕铸的人物极为生动,几乎完全脱离了图案化。(来源:中国文物网)其内容主要是表现东王公、西王母的神人车马镜。这种神人车马镜既表现了神人的严肃,又表现出车马奔驰的状态,对画面的动和静处理得十分和谐,可以说已达到了相当高的艺术境界。画像镜中的另一种是以历史故事为题材,常见的是吴王和伍子胥的故事。这种画像镜常常由四乳把镜面分成四个区,每一个区中表达故事的一个主要情节,四个场面如同连环画一样,组成了一个完成的伍子胥故事。这种画像镜在技法上浮雕层次多,铜的质量也较上述神兽镜精致。此外,由于佛教的流行,这是南方铜镜中还出现了佛像镜,这也是该时期铜镜的一个显著特点。

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