石涛荷衣观音像石碑赏析

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扬州市邗江区文管办藏有石涛荷衣观音像石刻碑一通。碑青石质,高154、宽86、厚16厘米。碑身主体阴刻一体态丰腴、面容端庄慈祥的观音菩萨像,观音衣荷叶,衣饰线条流畅,头覆荷叶,手持净瓶,下为荷叶座。碑右上部题有:“一法不立,一法不舍,赵州石桥渡驴渡马,良哉!观世音又凭么去也?这一转语,合是净瓶,道得良久,云:噫哑噫哑。丙寅除夕夜清湘济再题。”落款处,刻有“臣僧原济”“苦瓜和尚”两方篆文印章,在石碑左下方刻有“乾隆六年南吕月與志堂敬镌”字样。
根据专家鉴定,石碑上的荷衣观音像是以画家石涛的荷衣观音像为母本镌刻而成。石涛是清初画家,原姓朱,名若极,广西桂林人,小字阿长,别号很多,如大涤子、清湘老人、苦瓜和尚、瞎尊者,法号有元济、原济等。南明元宗朱亨嘉之子,与弘仁、髡残、朱耷合称“清初四僧”。石涛是中国绘画史上一位十分重要的人物,他既是绘画实践的探索者、革新者,又是艺术理论家。在已知的石涛字画中,并未发现石涛荷衣观音像石刻碑的纸质母本流传至当世,也许纸质的石涛荷衣观音画像已消失在历史的长河中,因此这件石涛观音像石刻碑就成为了研究这幅画作的唯一资料,也为石涛绘画艺术研究增加了一幅新画作。
石涛以山水画见长,偶有花鸟之作,但涉及到人物题材的,却不多。而碑刻上的这幅画将观音与荷叶联结在一起,实属罕见。佛教认为,春夏之际开放的莲花高洁、清新,故此莲花是佛教题材和佛教经典的艺术中经常见到和提到的象征物,我们常见的观音造型多以“端坐莲花台,手执莲花”的模样示人。但这幅石碑中的观音并未端坐在莲花台上,而是头戴荷叶,身着荷叶衣,端坐于一片硕大的荷叶上,并且,这与我们熟知的观音形象非常不同。这幅“头覆荷叶,端坐荷叶座”的观音画作,反映了石涛在绘画创作上不因循守旧,出奇制胜的创新精神,对后人研究石涛的画风留下了宝贵资料。
石碑右上角题有“一法不立,一法不舍,赵州石桥渡驴渡马,良哉!观世音又凭么去也?这一转语合是净瓶,道得良久,云:噫哑噫哑。”这43个字,禅意甚浓,笔者查阅相关资料,尝试解读这段话。
先来看对“一法不立,一法不舍”的理解。明末清初,随着封建专制统治的加强,画坛日渐呈现出一派阴柔、萎靡的风气,居画坛正统的“四王”,倡导以古人为师,造成当时的画家大多竞相仿古、摹古,绘画作品缺乏创造力和生命力。石涛明确反对这种毫无创新的“师古人”的做法,他在这幅荷衣观音图中首次提出了“一法不立,一法不舍”的观点。
“一法不立,一法不舍”是说要在临摹、学习古人之笔墨法的同时,探索、领会古人美学思想、创作心境,并在此基础上有所“取舍”,从而实现突破古法古迹,逐步“立”自己的笔墨新意,而不是仅仅局限于照搬古人之笔墨法。这是石涛对自己画论的初步总结,这一论断的提出是他几十年来不断学习和实践的结晶,这在当时“四王”主导画坛、拟古成风的清代初期,是难能可贵的。
5年后,石涛客且憨斋,为主人慎庵作《搜尽奇峰打草稿图》卷,跋中再次写到“不立一法是吾宗也,不舍一法是吾旨也”这句话正是对五年前“一法不立,一法不舍。”书画理论的完善和补充。同年,石涛在京师为伯昌作画,题画诗跋中说:“古人未立法之先,不知古人法何法。古人既立法之后,便不容今人出古法。千百年来,遂使今之人不能出一头地也。师古人之迹,而不师古人之心,宜其不能出一头地也。冤哉!”石涛融古法为我法,不囿于程式,取南宗北宗之技,兼收并蓄,感悟出需要“立”自成一派之“我法”,“舍”因循守旧之“他法”,进入“用无不神,法无不贯,理无不入而态无不尽”的自由境界,这是他经过扎实的艺术实践后,艺术理论出现的一次质的飞跃,而这次理论飞跃的首次提出,是在这块荷衣观音像石碑上。
再看对“赵州石桥渡驴渡马,良哉!观世音又凭么去也?这一转语,合是净瓶,道得良久,云:噫哑噫哑。”的释读。“赵州石桥渡驴渡马”是一个典故。传闻河北观音院有座非常有名的赵州石桥,有位和尚想要去拜访在观音寺的禅师,顺便瞧瞧这座有名的石桥。但他没看到石桥,就问禅师:“我听说这里有座赵州石桥,但我却只看到一座独木桥而已,石桥在哪里呢?”禅师:“你只看到独木桥,却看不到赵州的石桥。”和尚:“赵州的石桥到底是怎样的东西啊?”禅师:“渡驴渡马,渡一切迷惘的人生。”这个典故里,观音寺的禅师告诉和尚,有形的桥只能渡驴渡马,而佛祖是无形的桥,正在渡一切迷惘的众生,你所看到的只是有形的桥,怎么没有看到佛门这个无形的桥呢?石涛在参悟这个典故时,产生了顿悟,把这句话吟了好久,感觉到参悟到了了其中的真谛,情不自禁地感叹道:“噫哑噫哑。”

赵州从谂禅师悟道因缘

赵州从谂禅师悟道因缘
赵州从谂禅师,南泉普愿禅师之法嗣,俗姓郝,曹州郝乡人。赵州禅师童稚之时,即孤介不群,厌于世乐,稍长即辞亲,从本州扈通院落发出家。后听说池州南泉普愿禅师道化日隆,赵州禅师虽未受戒,便以沙弥的身份,前往参礼。
初礼南泉,适逢南泉禅师正在丈室中休息。

南泉禅师一见赵州禅师,便问:“近离甚么处?”

赵州禅师道:“瑞像院。”

澳门新葡亰娱乐场,南泉禅师又问:“还见瑞像么?”

赵州禅师道:“不见瑞像,只见卧如来。”

南泉禅师一听,便翻身坐起来,问道:“汝是有主沙弥,无主沙弥?”

赵州禅师道:“有主沙弥。”

南泉禅师道:“那个是你主?”

赵州禅师于是走上前,躬身问讯道:“仲冬严寒,伏惟和尚尊候万福。”

南泉禅师知道赵州禅师是个不可多得的法器,遂收他为入室弟子,并令维那僧将“此沙弥别处安排。”

一日,赵州禅师入室请益,问南泉禅师:“如何是道?”

南泉禅师道:“平常心是道。”

赵州禅师道:“还可趣向也无?”

南泉禅师道:“拟向即乖。”

赵州禅师道:“不拟争知是道?”

南泉禅师道:“道不属知,不属不知。知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非邪?”

赵州禅师一听,豁然大悟。于是前往嵩岳琉琉坛受了具足戒,之后,又重新返回南泉禅师座下。

在南泉期间,赵州禅师朝夕请益不倦,道业突飞猛进。赵州禅师与南泉禅师经常机锋酬和,相得甚欢。现举数则公案如次,供读者欣赏--

1。师在南泉作炉头,大众普请择菜。师在堂内叫:“救火!救火!”大众一时到僧堂前,师乃关却僧堂门,大众无对。泉乃抛钥匙,从窗内入堂中,师便开门。

2。师在南泉井楼上打水次,见南泉过,便抱柱悬却脚,云:“相救!相救!”南泉上扶梯,云:“一二三四五。”师少时却去礼谢,云:“适来谢和尚相救!”

3。南泉因东西两堂争猫儿,泉来堂内,提起猫儿,云:“道得即不斩,道不得即斩却。”大众下语,皆不契泉意,当时即斩却猫儿。至晚间,师从外归来,问讯次,泉乃举前话了,云:“你作么生救得猫儿?”师遂将一只鞋戴在头上出去。泉云:“子若在,救得猫儿。”

4。师问南泉:“异即不问,如何是类?”泉以两手托地,师便踏倒,却归涅槃堂内,叫:“悔!悔!”泉闻,乃令人去问:“悔个什么?”师云:“悔不更与两踏!”

赵州禅师受戒后,听说自己的剃度师住在曹州护国院,遂启程前往看望。到了护国院之后,他的剃度师偷偷地把赵州回乡的消息告诉了郝氏家族。郝氏家族的人一听高兴不已,只等来日前来看望赵州禅师。赵州禅师听说此事后,感叹道:“俗尘爱网,无有了期。既辞出家,不愿再见。”于是星夜束装离开了曹州。

离开南泉后,赵州禅师开始了漫长的孤锡游方之生涯,他的足迹遍及南北诸丛席,并与许多禅门大德有过机锋往来。他曾经自谓云:“七岁孩儿胜我者,我即问伊;百岁老翁不及我者,我即教伊。”

赵州禅师八十多岁以后,才来到河北赵州观音院,驻锡传禅,时间长达四十年。在接引信众的过程中,赵州禅师为后人留下了不少意味深长的公案。这些公案现在仍比较完好地保存在《赵州禅师语录》中。比较著名的公案有:

1。镇州萝卜--问:“承闻和尚亲见南泉,是否?”师曰:“镇州出大萝卜头。”

2。赵州勘台山婆子--有僧游五台,问一婆子曰:“台山路向甚么处去?”婆曰:“蓦直去。”僧便去。婆曰:“好个师僧又恁么去。”后有僧举似师,师曰:“待我去勘过。”明日,师便去问:“后山路向甚么处去?”婆曰:“蓦直去。”师便去。婆曰:“好个师僧又恁么去。”师归院谓僧曰:“台山婆子为汝勘破了也。”

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