来国博看北齐佛造像的独特样式

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感悟佛造像艺术的“和合共生”

原标题:这个仅存了28年的朝代,却创造出中国佛造像史上的经典样式

“和合共生临漳邺城佛造像展”亮相中国国家博物馆

坐佛五尊像

魏晋南北朝时期是中国佛像艺术发展的重要阶段,特别是北齐那些面庞圆润、带着微笑的佛造像,平和的神情感染着无数人。8月6日至10月6日,由中国国家博物馆、中国社会科学院考古研究所、河北省文物研究所共同主办,河北省临漳县人民政府协办的“和合共生临漳邺城佛造像展”在国家博物馆举行。

2019年8月6日上午,和合共生临漳邺城佛造像展在中国国家博物馆开幕。据了解,此次展览是2012年邺城北吴庄佛造像埋藏坑发掘、修复成果的首次系统性展示。

2012年的河北临漳北吴庄佛造像埋藏坑是中国佛教考古的重要发现,该埋藏坑经过16天的抢救性发掘,出土文物2985件
,年代跨越北魏、东魏、北齐、隋和唐代,其中大部分是东魏、北齐时期的造像。邺城考古队经过多年的整理、拼合,完成了200余件造像的修复工作,本次展览便是这批佛造像修复、保护工作的阶段性成果展示,同时也是邺城遗址考古的首次系统性展示。这批出土的佛像,材质有白石也有青石,有的上面保留贴金彩绘,且屡见高浮雕、镂空等技法,艺术水平令人惊叹。

出土佛头像

当记者步入展厅,“和合共生”的主题在“龙树背屏”样式的映衬下脱颖而出,龙树背屏也正是贯穿展览的线索。在南北朝时期,这种立面呈弧扇形的背屏式造像广泛流行,从展出的“坐佛五尊像”“思惟五尊像”“弥勒七尊像”等北齐造像中都可见到此种背屏两株交互缠绕的菩提树围绕在造像周围,层叠的树冠形成背屏锯齿状或扉棱状的边缘,造像组合的周边常配有龙、塔、飞天、璎珞等装饰,不少佛像身上还保存有良好的彩绘和贴金。虽然这种经典的样式仅存在了28年,但却在中国佛造像历史上独树一帜。

考古挖掘2895件东魏、北齐石造像及残件
系建国以来出土最多佛教造像的埋藏坑

镂雕技艺作为龙树背屏最精彩的内容,离不开“白石”石材。由于白石的石质细腻,雕刻者便利用其质地柔软的特性发挥镂空雕刻技艺,使树形的背屏犹如茂盛树木遮掩着佛像,立体感和层次感俱佳。而邺城出土的这批佛造像大多为白石雕刻,如题记中带有“玉像”“白玉像”等铭文的就是用白石制作。我们在“弥勒七尊像”里就能看到此类特点,佛像在质地柔软的白石下更显温润洁白,镂空技艺也更为游刃有余,成为邺城佛教造像的巅峰之作。青石造像在邺城出土中则相对较少。青石因质地均匀、硬度适中,适宜高浮雕和圆雕的雕刻,这里又以北魏的“谭副造释迦牟尼像”为典型代表。在青石的映衬下,佛像两肩齐挺,身材魁梧,似从背屏中独立走出,具有北方佛教造像的雄健之风。“谭副造释迦牟尼像”显然受到北魏孝文帝迁都洛阳以前云冈石窟造像风格的影响。

邺城曾先后为曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐六朝都城,居黄河流域政治、经济、军事、文化中心长达四个世纪之久。1957年考古工作者对邺城遗址进行了首次勘察。2012年1月,邺城考古队在临漳县北吴庄发现佛造像埋葬坑,挖掘出土2895件东魏、北齐石造像及残件,是目前所知建国以来出土最多佛教造像的埋葬坑。

中国古代佛教造像是在本土化进程中不断发展和嬗变的,邺城佛造像同样体现出这一特点,如“褒衣博带”“曹衣出水”“秀骨清像”等代表性中国佛造像特征都在展品中有所体现。“最初,平城作为北魏时期的政治中心,佛教在这里也很发达,云冈的佛造像模式便影响了北方的所有地区。谭副造释迦牟尼像就带有云冈造像的样式。随着北魏孝文帝迁都洛阳并实行了全面汉化政策后,人们舍弃鲜卑族服装改为汉人服装,这时褒衣博带秀骨清像式造型便出现在佛造像里,从思惟五尊像里就可看到类似汉族士大夫的样貌。当北魏灭亡后,随着统治者鲜卑化、西胡化,这种病态美的样式又被摒弃了,曹衣出水式便出现了。
”中国社会科学院考古研究所副研究员、河北工作队副队长何利群表示。

2012年以来,邺城考古队经过多年的整理、拼合,完成了200余件造像的修复工作。本次展览选取了其中的171件展品,以邺城概貌、玉石梵像、邺都样式和佛韵至美四个部分,展示了邺城佛造像的历史与艺术价值。

责任编辑:本站编辑

弟子立像

思惟菩萨像局部

坐佛三尊像局部

澳门新葡亰娱乐场,菩萨坐像

菩萨坐像局部

菩萨头像

褒衣博带秀骨清像曹衣出水等代表性佛造像艺术特征在这里都有呈现

伴随着佛教的本土化,邺城佛造像艺术因政治、文化、社会风俗等因素的影响而呈现出不同的风格变化。中国佛教造像的褒衣博带秀骨清像曹衣出水等代表性特征在这里都有呈现。

展厅中心展柜展出的雕刻精致的坐佛五尊像,是邺城佛造像的代表作。龙树背屏及背屏上的思惟菩萨坐像具有典型的时代和地域特色。北魏的双龛形石碑、北齐的坐佛五尊像、北齐的弟子立像等展品展现了邺城佛造像的经典形制。

王元景造弥勒像正面

王元景造弥勒像背面描写了白马吻别的场景

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